Por Arturo Sandoval

“Si nadie puede renunciar a su libertad de opinar y pensar lo que quiera, sino que cada uno es, por el supremo derecho de la naturaleza, dueño de sus pensamientos, se sigue que nunca se puede intentar en un estado, sin condenarse a un rotundo fracaso, que los hombres sólo hablen por prescripción de las supremas potestades, aunque tengan opiniones distintas y aún contrarias”. Baruch Spinoza.

Periodistas Unidos. Ciudad de México. 08 de octubre de 2025.- Esto es un intento para enlazar la teoría del conocimiento de Spinoza con la forma de gobernar de Claudia Sheinbaum. Ubicaremos primero los puntos de la filosofía de Spinoza, para luego buscar paralelos con el estilo político y de gestión de la Presidenta.

Puntos de coincidencia:

1. Racionalismo y evidencia científica

Spinoza: sostenía que el conocimiento verdadero surge de la razón y de las ideas claras y distintas, no de la superstición ni de las emociones sin control.

Sheinbaum: ha basado su gestión en datos científicos, estudios técnicos y evidencia empírica al tener formación como científica y doctora en energía la lleva a fundamentar políticas en sustentabilidad, movilidad y medio ambiente con respaldo técnico.

2. Crítica a la superstición y a la manipulación

Spinoza: denunciaba cómo la ignorancia y la superstición podían ser usadas para dominar a la gente.

Sheinbaum: en su discurso y acciones, se presenta como contraria a la manipulación política basada en rumores o creencias sin sustento, impulsando una narrativa de “gobernar con la verdad” y “poner datos sobre la mesa”.

3. Unidad y totalidad visión holística

Spinoza: veía la realidad como una sola sustancia Dios o Naturaleza, donde todo está interconectado.

Sheinbaum: ha propuesto un modelo de gobierno integral, donde temas como transporte, medio ambiente, seguridad y desarrollo social no se ven por separado, sino como partes de un mismo sistema de bienestar.

4. Ética de la libertad racional

Spinoza: la libertad no es hacer lo que uno quiere, sino actuar de acuerdo con la razón y el conocimiento.

Sheinbaum: promueve la idea de que la libertad social se alcanza a través de la educación, la igualdad y la racionalidad en las políticas públicas, no únicamente desde un plano individualista.

5. El bien común sobre intereses particulares

Spinoza: defendía que el Estado debía organizarse para garantizar la libertad y el bienestar colectivo, no el poder de unos pocos.

Sheinbaum: se alinea con la visión de un Estado fuerte que interviene en favor de la igualdad y el interés general, por encima de los privilegios de élites económicas o políticas.

6. Conocimiento como emancipación

Spinoza: creía que entre más conocimiento verdadero tuvieran las personas, más libres serían de pasiones destructivas y manipulaciones.

Sheinbaum: impulsa programas de educación, becas, universidades públicas y capacitación, bajo la idea de que el saber abre oportunidades y rompe círculos de pobreza.

7. Gobierno como pacto racional

Spinoza: en su teoría política, el Estado nace de un pacto en el que los individuos ceden parte de su libertad para vivir en paz y con seguridad, guiados por la razón.

Sheinbaum: ha reiterado que su proyecto político busca construir un nuevo pacto social basado en derechos, justicia social y sustentabilidad, no en privilegios.

La coincidencia central es que Spinoza proponía un conocimiento racional como base de la libertad y el bien común; Sheinbaum ha construido su estilo de gobierno sobre la ciencia, la técnica y la racionalidad aplicada a la política, con énfasis en la igualdad social con base en el “por el bien de todos, primero los pobres” y en combatir la manipulación ideológica.

Tabla comparativa entre la teoría del conocimiento de Spinoza y el gobierno de Claudia Sheinbaum:

NOTA: Spinoza en esta época sería un progresista de izquierda, presente en todo tipo de manifestaciones contra la opresión, contra las injusticias, contra el clero, contra el conservadurismo, contra el despojo por expansionismo, contra el genocidio, al igual que Claudia Sheinbaum.

 Baruch Spinoza (Ámsterdam, 24 de noviembre de 1632-La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filósofo neerlandés de origen sefardí. También se le conoce como Baruj, Bento, Benito, Benedicto o Benedictus (de) Spinoza o Espinosa, según las distintas traducciones de su nombre basadas en las hipótesis sobre su origen. Fue uno de los principales pensadores de la Ilustración,[2]​ de la crítica bíblica moderna y del racionalismo del siglo XVII, incluyendo concepciones modernas del ser y del universo.[3]​ Heredero crítico del cartesianismo, es considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía del siglo xvii, junto al francés René Descartes y el alemán Gottfried Leibniz, con quien además tuvo una pequeña correspondencia.[4]​[5]​[6]​ Llegó a ser considerado «uno de los filósofos más importantes —y sin duda el más radical— de principios de la Edad Moderna».[7]​Inspirado por el estoicismo, el racionalismo judío, la obra de Maquiavelo, Hobbes, Descartes y diversos pensadores religiosos heterodoxos de su época,[8]​ Spinoza se convirtió en una de las principales figuras filosóficas del Siglo de Oro neerlandés. (https://es.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinoza)

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Periodistas Unidos. Ciudad de México. 05 de noviembre de 2023.- Este domingo, el mundo de la filosofía y el pensamiento crítico perdió a uno de sus más grandes exponentes con el fallecimiento del Dr. Enrique Domingo Dussel Ambrosini a la edad de 89 años. Dussel, reconocido teólogo, filósofo, historiador, catedrático y pensador crítico, dejó un legado imborrable en el campo de la Ética y la Filosofía Política.

Nacido el 24 de diciembre de 1934 en el pueblo de La Paz, Mendoza, Argentina, Enrique Dussel fue un hombre de múltiples facetas. Su perfil se caracteriza por su incansable búsqueda de la verdad y la justicia, así como su compromiso inquebrantable con los movimientos populares y los oprimidos. Es considerado uno de los padres de la Filosofía de la Liberación, una corriente de pensamiento que puso en el centro de su reflexión a las periferias y a los pueblos marginados.

La vida de Dussel estuvo marcada por el exilio y la lucha por la justicia. En 1975, se vio obligado a dejar su Argentina natal debido a un atentado de bomba como resultado de su compromiso crítico-político en tiempos previos a la dictadura militar. Se refugió en México, donde se nacionalizó y pasó a formar parte de la comunidad académica y política.

A lo largo de su carrera, Dussel ocupó destacados cargos, incluyendo el de Rector interino de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Además, fue miembro de la American Academy of Arts and Sciences en Massachusetts, y su labor académica lo llevó a dictar cursos y conferencias en prestigiosas universidades de todo el mundo, como Harvard, Duke, John’s Hopkins, Rutgers, University of South Africa, Universität Köln, Goethe Universität Frankfurt, Universität Wien, Université Catholique de Louvain y Korea University, entre otras.

Enrique Dussel también dejó su huella en la política, participando como parte fundadora del partido Movimiento de Regeneración Nacional (Morena). Su influencia trascendió fronteras, y su trabajo en la Ética, la Filosofía Política, la Filosofía Latinoamericana y la Filosofía de la Liberación dejó una marca indeleble en la historia del pensamiento crítico y la búsqueda de la justicia social.

La muerte del Dr. Enrique Domingo Dussel Ambrosini representa una pérdida irreparable para la comunidad filosófica y el mundo en general. Su legado perdurará como una inspiración para aquellos que buscan un mundo más justo y equitativo, donde los valores éticos y la liberación de los oprimidos sigan siendo el faro que guía nuestras acciones.

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