Por Francisco Javier Guerrero

Periodistas Unidos. Ciudad de México. 03 de febrero de 2025.- En los años 40s fue famosa la actriz Veronica Lake, pero su encanto causó muchos problemas en las obreras norteamericanas. En plena Segunda Guerra Mundial cuando los Estados Unidos estaban luchando contra las potencias del eje, ello se debió a que muchas trabajadoras imitaban a Veronica que se cubría uno de sus ojos con su hermosa cabellera y eso causaba muchos accidentes de trabajo. Hoy ya nadie se acuerda de Veronica ni de la singular Jean Harlow que era la chica modelo, a quien Marilyn Monroe debería imitar por su notable éxito en los años 30s actualmente Jean quedó en el olvido.

Muchas personas ya no son materia de recuerdos porque han pasado de moda, pero otras han sido víctimas de una represión de la memoria, porque se les ha querido borrar de la historia y ese es el caso de la vieja guardia bolchevique que rodeaba a Lenin y cuyos nombres fueron excluidos en toda clase de medios impresos y cinematográficos que campeaban en la fenecida Unión Soviética. Históricamente se expulsó con frecuencia de la historia universal a muchas mujeres notables que han sido grandes inventoras y descubridoras científicas de aspectos ignotos de la realidad, como en el caso de Hedy Lamarr que sólo fue conocida por su excepcional belleza como actriz y no por la contribución de sus inventos que llevó a cabo para combatir a las hordas nazis. Puedo citar el caso de muchas féminas cuyas invenciones y descubrimientos fueron expropiados por hombres allegados a ellas, siendo reconocidos como los verdaderos autores de esos beneficios.

Antes del movimiento estudiantil de 1968, los revolucionarios magonistas casi no eran mencionados en textos de historia o se les vituperaba como traidores. A principios de los años 70s el escritor Mauricio Magdaleno pretendía que el nombre de Ricardo Flores Magón se inscribiera con letras de oro en las salas de la máxima legislatura del país, alegando que los magonistas habían sido fieles partidarios de Madero. Yo le expuse a Don Mauricio que los magonistas no fueron partidarios de Madero, sino todo lo contrario. Por fortuna después del movimiento se ha conocido la gran aportación que esos revolucionarios a las luchas de emancipación de los trabajadores en México y en Estados Unidos.

En los diversos campos de la actividad humana han existido muchos héroes anónimos y desconocidos, lo cual contrasta con el hecho de que no pocos sujetos mediocres o ineptos hayan sido ampliamente conocidos. Ha sido muy importante la contribución de Luis Hernández Navarro que en varios de sus artículos en La Jornada ha dado a conocer las identidades y obras de muchos luchadores sociales importantes.

Jesús Antonio Machuca Ramírez fue un sociólogo investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Siempre me llamó la atención que en el mundo intelectual de nuestro país no fuera ampliamente reconocido y que en cambio se celebrar supuestos magos del intelecto que no hacían gala de tenerlo en demasía. Antonio realizó una extraordinaria tesis en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM: Internacionalización de la fuerza de trabajo y acumulación de capital: México– Estados Unidos (1970-1980) donde analizaba a fondo el fenómeno migratorio a escala planetaria, prediciendo y pronosticando mucho de lo que ocurre con ese hecho en nuestros días, como miembro del Seminario Permanente de Estudios Chicanos y de Fronteras realizó importantes estudios y trabajos de campo en los asuntos prioritarios que se examinaban en esa entidad.

Posteriormente Antonio de convirtió en el principal estudioso del patrimonio cultural mexicano, que es precisamente la base misma y la existencia del INAH. Habría que preguntarse por qué la obra de Antonio todavía es desconocida en muchos campos incluso de las ciencias sociales.
En primer lugar, su obra es de carácter crítico y no apologético respecto a la relación del Estado mexicano con el patrimonio cultural, ya que sobre todo en la época del priato y del neoliberalismo las aportaciones gubernamentales al sector cultura se fueron decayendo y difuminando ya que en la época de su dominación tanto la educación como la cultura eran consideradas como asuntos marginales en el desarrollo del país.

Adicionalmente, sobre todo en la época de Alfonso Caso y sus seguidores, el INAH se fue apartando de la trayectoria progresista de sus orígenes y se fue transformando en una institución donde la investigación científica se fue degradando y devino en un baluarte del indigenismo asimilacionista de las clases dominantes en el país, que surtían de discriminaciones constantes a las clases sociales subordinadas, lo cual se expresaba en que la cultura se analizaba desprendiéndola de sus raíces económicas y sociales. En este marco la obra de Antonio no era reconocida ni se entendía su relevancia. Lo que fracaso en este caso fue el entorno fallido, una institución saboteada por el propio Estado que la creó pero que sin embargo mantiene mucho de su tradición gracias a los notables esfuerzos de sus trabajadores como el propio Antonio.

Lamentablemente Antonio falleció el 27 de diciembre del 2024. Hoy es necesario revisar y validar su excelente obra y por ello se invita a asistir al Homenaje que se le rinde a Antonio Machuca el sábado 15 de marzo en el Museo Nacional de Antropología en un horario de 11:00 a 19:00h.

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Periodistas Unidos. Ciudad de México. 12 de septiembre de 2023.- En 1970 en el transcurso de una mesa redonda en la Escuela Nacional de Antropología e historia (ENAH) el notable antropólogo Gonzalo Aguirre Beltrán expresó que la política indigenista era un éxito por qué tal como lo demostraba el censo de población muchos miembros de los pueblos originarios estaban perdiendo muchas de sus características fundamentales. Yo participaba en esa mesa y le pregunté a ese insigne médico e intelectual sí consideraba que el etnocidio cultural era un elemento de progreso. Aguirre me contestó que así era porque los rasgos y complejos culturales de los indígenas poseían tan solo un carácter defensivo para hacer frente a las condiciones de hambre y miseria.

El doctor Aguirre fue la figura estelar del integracionismo indigenista y algunas gentes lo consideraban discípulo del arqueólogo Alfonso Caso, aunque en realidad Aguirre poseía una mentalidad científica muy superior a la de Don Alfonso. A principios de los años 70s Aguirre se percató de que los movimientos indígenas en América Latina eran más numerosos y se hallaban notablemente fortalecidos, por lo cual este distinguido médico veracruzano decidió acercarse a un grupo de antropólogos que repudiaban el indigenismo oficial y revindicaban a los pueblos originarios. Ya en 1969 Aguirre elogiaba la obra del colega Guillermo Bonfil que en esos momentos estaba siendo buscado por la policía debido al apoyo que había ofrecido al movimiento estudiantil de 1968. Para mi sorpresa, Aguirre me declaró en ese año su intención de apoyar a Bonfil para que asumiera la dirección del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), afirmación que en ese momento me parecía absurda.

Aguirre no se andaba por las ramas y apuntó que el nuevo indigenismo debía ser en gran medida producto de las luchas sociales de los pueblos indígenas y afrodescendientes, lo cual era una tarea compleja y difícil, y que los antropólogos, especialmente los jóvenes debían esforzarse al máximo en apoyo a esas luchas. Y en los años 80s conocí a uno de esos jóvenes especialmente esforzados. Se trataba del etnólogo José del Val egresado de la ENAH y que verdaderamente mostraba una obsesión compulsiva en la defensa de los derechos culturales de los indígenas y los afrodescendientes. José me informó que ya me conocía porque cuando él estaba saliendo de la infancia había observado que yo era un grandulón en la singular escuela donde ambos estudiábamos: El instituto Luis Vives

No era el primer del Val que yo conocía. En 1967 el controvertido director de comunicación de la Universidad Nacional Autónoma de México, Gastón García Cantú, nos convocó a Gilberto Guevara, Enrique del Val y yo para que nos hiciéramos cargo de una revista llamada Controversia; ahí tuve ocasión de comprobar que Enrique era un aventajado estudiante de economía y compañero que ofrecía una cálida amistad. En cuanto a Gilberto se sabe muy bien que fue un importante dirigente del movimiento estudiantil y posteriormente se transformó en un pensador oficialista.

Enrique me invitó a la casa de sus padres que eran personas exiliadas por la llamada Guerra Civil en España y sus padres se distinguían por su honestidad, decoro e inteligencia. En esos tiempos ignoré por completo que Enrique tenia dos hermanos de cuya presencia no me enteré en esos momentos.

A José lo conocí en la década de los 80s en una reunión convocada por los editores de la revista Nueva Antropología. José me llamó la atención por su impetuosidad, por su impaciencia en relación a lo incómodo de nuestras tareas y exigir que dejáramos de ser intelectualillos apolillados. Mostraba un particular interés porque nos envolviéramos en prácticas emancipadoras al lado de los indígenas y afromexicanos.

En la jornada del 1 de septiembre se apuntó que del Val era un aliado incansable de los pueblos originarios y que había fundado en la UNAM el Programa Universitario de Estudios de la Diversidad Cultural y la Intercultural y vaya si era incansable; al correr del tiempo ocupó una serie de puestos públicos de singular importancia donde mostro sus notables dotes de organizador y empeñoso defensor de las poblaciones oprimidas y explotadas.

José se fue alejando del maximalismo ya que conforme a su pensamiento en la situación actual no era posible generar cambios radicales de carácter estructural y por ello tenía confianza en que su laboriosa actividad conformara equipos en apoyo a los grupos vulnerables. En esas prácticas mostró siempre una notable generosidad que lo distinguía en casi cada minuto del día. Fue además un notable maestro en la ENAH, la UNAM e incluso con los chicos y chicas del Centro Escolar Hermanos Revueltas fundado por otro excelente académico y luchador social, Eugenio Filloy.

Para del Val el reconocimiento de la pluralidad cultural en México no podría tener gran relieve sino no se apoyaba a las comunidades indígenas y afrodescendientes con un amplio acervo de recursos presupuestales en el marco de gobiernos autonómicos. Cabe señalar aquí que José no fue solo un notable amigo, sino en ocasiones un interlocutor opositor a mis puntos de vista, así, por ejemplo, apoyo al inestable Vicente Fox, asunto que yo discutí frecuentemente con él y así mismo en muchas otras materias, y cabe señalar que esos debates acalorados contribuyeron mucho a mi parte de formación como antropólogo. El programa está obligado no solo a conservar la herencia de del Val sino a enriquecer sus propios ejercicios, tal como él lo deseo siempre en vida.

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