Por Eduardo Ibarra Aguirre

Periodistas Unidos. Ciudad de México. 22 de agosto de 2026.- De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud, el edadismo surge cuando la edad se utiliza para categorizar y dividir a las personas por atributos que ocasionan daño, desventaja o injusticia, y menoscaban la solidaridad intergeneracional.

Y para otras fuentes de información, el edadismo es la discriminación, los prejuicios y los estereotipos que se hacen hacia las personas debido a su edad. Este problema, según la OMS, afecta la forma en que pensamos, sentimos y actuamos tanto con los demás como con nosotros mismos, según los años que tenemos. ¿Y cómo se manifiesta? En estereotipos: Pensar que todos actúan igual por tener cierta edad. En los prejuicios: Sentir rechazo o lástima hacia una etapa de la vida. Y en el terreno de la discriminación: Tratar mal o negar empleos y servicios por ser joven o viejo.

La sicogerontóloga Varinia Herrera Castro explicó a Carolina Gómez Vera que en México la discriminación por edad y, sobre todo hacia las personas adultas mayores, lo que también se denomina viejismo, es una conducta normalizada. Muchas veces no es intencional, sino que forma parte de lo que consideramos “cotidiano”, pero eso debe cambiar, porque tiene efectos, tanto en su salud mental como física. Es sabido (apunto) que “de buenas Intenciones está sembrado el camino del infierno”.

Ejemplificó la experta a la reportera que muchas veces a los adultos mayores se les infantiliza, omiten sus opiniones, se les menosprecia, no se les toma en cuenta, sufren invisibilización social, humillaciones e incluso padecen distintos tipos de violencia y se hace burla de sus condiciones.

Sin duda que la investigación, la estadística y las tendencias son insustituibles para interpretar cualquier fenómeno social, pero la experiencia empírica que se basa en la experiencia, la observación directa y la práctica a través de los sentidos, tampoco puede subestimarse. Siempre que no se ejercite el extendido recurso de hablar de la feria según nos va en ella.

Aclarado lo anterior, registro la generalizada amabilidad de ceder el asiento, incluso en el Metro, de parte de jóvenes y jovencitas y no tanto, a este veterano de la vida y los medios que no recuerda cuándo fue la última vez que lo empujaron en el transporte público. Pero es notable la facilidad con que los muchachos platican en voz alta con palabra altisonantes sin reparar en la presencia de abuelas y bisabuelas, pero esto es generacional. Y el amigo o ex que, pasándose de listo con muchachas que platicaban del deporte de las patadas, gritó “¡Vivan las Chivas!”, y a cambio recibió un sonoro: “¡Cállese pinche viejo lesbiano!”.

Pero que el edadismo es un problema social serio, en México y el orbe, no tengo duda. Y los datos del Consejo Nacional de Población ilustran el potencial del caso mexicano en cuanto a las personas mayores. En 2025 había 17 millones 121 580 de la tercera y cuarta edades, esto es 12.8% de la población; para 2030 representarán 14.96% y para 2070, 34.2%.

La OMS, por su parte, advierte sobre la prevalencia del edadismo en medios de comunicación y redes sociales. Un estudio sobre la representación del envejecimiento en redes que analizó 1 200 mensajes, evidenció que el lenguaje utilizado refuerza los estereotipos negativos de las personas mayores como un grupo falto de poder, vulnerable y homogéneo, y, respecto al envejecimiento, se presenta como algo a lo que hay que resistirse, retardar o disfrazar. Menudo problema que ya tenemos enfrente y encima los mexicanos y los terrícolas.

Acuse de recibo

“@BernieSanders. Traducido del inglés. Trump dice: «Tenemos una economía increíble». ¿En serio? El 60% de nuestra gente vive de quincena en quincena. 85 millones no tienen seguro o están subasegurados. Más de 750 000 no tienen hogar. El precio de los comestibles está por las nubes. Si esto es «increíble», que Dios nos ayude”. El senador socialista democrático, como él se autodefine, lo escribió en X, la red social (¿o antisocial?) del primer billonario en la historia de la humanidad. (…) Listado de Elba Pérez Villalba: “¡Por la paz en el mundo! Netanyahu continúa agrediendo a pueblos en Gaza, Cisjordania, Líbano y más en Medio Oriente. Bueno, hasta Zelensky envió drones a Irán. Todo con la venia de Donald Trump. Zelensky continuó los ataques con drones a la Compañía Rusa de Comercio Electrónico Wildberries en: Riazan, Penza, Perm, Udmurtia a 1,200 km de Moscú, Vladimir, Arjipo Osipovka, Krasnodar. El mencionado dijo: ‘Estamos, con toda justicia, devolviendo la guerra, a casa, a Rusia’. Aspira a que Ucrania sea un centro productor de drones para Estados Unidos y la Unión Europea. Propuso a Trump que Elon Musk permita a Ucrania utilizar los satélites Starlink para localizar las bases de lanzamiento de misiles balísticos en Rusia. Todo esto es convertir a Ucrania en una gran fábrica de guerra”. (…) Enlace enviado por la empresaria e historiadora ecuatoriana Inés Ortiz Villagómez: https://confirmado.net/el-triunfo-del-relato-por-ines-ortiz-v/

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Periodistas Unidos. Ciudad de México. 29 de marzo de 2025.- Alison Solís, conocida artísticamente como Alisun, ha decidido utilizar su música como una herramienta para generar un cambio social y crear conciencia sobre el impacto de la humanidad en la naturaleza. La joven cantante, hija del reconocido Marco Antonio Solís, expresó en una reciente entrevista que su arte busca inspirar a las personas a reflexionar sobre la violencia y la necesidad de encontrar armonía en el mundo.

«Mi intención es transmitir mensajes positivos y fomentar una conexión con el entorno. Siento que la música tiene el poder de cambiar mentalidades y de hacer que la gente vea las cosas desde otra perspectiva», comentó Alisun.

En su más reciente lanzamiento, la cantante aborda temas profundos como el pensamiento crítico, el amor y la lucha contra los dogmas impuestos por la religión y la sociedad. Inspirada en los ríos, el cielo y los elementos naturales, busca conectar con su público a nivel espiritual.

«Cada canción que escribo nace desde el alma. Quiero que la gente se sienta identificada y que mi arte sirva como un reflejo de su propia experiencia», afirmó la artista.

Con raíces mexicanas y cubanas, Alisun ha trabajado en un nuevo EP que mezcla sonidos orgánicos con influencias modernas. Actualmente, se encuentra en Michoacán, donde planea ofrecer un concierto especial para compartir su visión y conectar con su audiencia de manera más íntima.

«Lo importante es seguir adelante con una mentalidad abierta y enfocada en crear un impacto positivo. A través de mis letras, quiero que la gente sienta esperanza y motivación para cambiar su realidad», concluyó la cantante.

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EFE. Ciudad de México. 24  de febrero de 2025.- La presidenta mexicana, Claudia Sheinbaum, denunció este lunes que hay gente que está «en contra» del papa Francisco por su visión «muy progresista» y sus cuestionamientos hacia el «neoliberalismo».

«Claro que todos los que defienden otra visión de la Iglesia están en contra de él, lo que es terrible es que se digan cristianos, no se le debe desear mal a nadie, aunque sea tu adversario», manifestó la mandataria en su conferencia matutina.

La gobernante mexicana reiteró su «deseo de que se reponga muy pronto porque es un hombre que representa mucho para la humanidad, más allá, incluso, de la religión católica».

La comunidad internacional está pendiente de la salud del pontífice, quien ha pasado bien la noche, continúa su tratamiento y está de buen humor, según explicaron este lunes fuentes vaticanas, después de que el domingo se comunicase que estaba en estado crítico en el hospital Gemelli de Roma.

La relevancia del líder religioso en México, además de su visita en 2016, es que es el segundo país con más católicos del mundo, casi 98 millones, solo detrás de Brasil.

Además, Sheinbaum consideró ahora un «humanista» a Francisco, con quien se reunió en febrero de 2024, antes de comenzar su campaña hacia las elecciones presidenciales del 2 junio y habló del liderazgo de las mujeres en la política y la religión, entre otros temas.

La presidenta citó «dos textos muy significativos de su pensamiento, dos encíclicas», una dedicada a «la protección a la naturaleza, que es algo muy progresista, y además de defensa del planeta Tierra, de manera muy importante».

La otra, destacó, «es una reflexión sobre lo que representó el neoliberalismo y lo dice tal cual».

“Habla justamente del consumismo, de que se perdió la esencia de la humanidad con ese sistema», apuntó.

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Periodistas Unidos. Ciudad de México. 19 de julio de 2023.- La reciente partida de Porfirio Muñoz Ledo ha motivado, y seguramente lo hará en los próximos días, un gran número de notas y artículos. Destacarán sus aciertos y sus incongruencias; sus frases notables; su quehacer político; y su paso por diferentes partidos.

Tuve la oportunidad de conocer y platicar varias veces con Porfirio desde la fundación del PRD en 1989. Creo que sus obsesiones políticas fueron fundamentalmente tres: la reforma del Estado y la democracia; la política internacional; y los asuntos laborales. En este último aspecto tuve con Muñoz Ledo los peores desacuerdos y, al mismo tiempo, algunas coincidencias. Ello se debió a que, cuando fue secretario del Trabajo con el presidente Echeverría, combatió a la Tendencia Democrática del SUTERM y a varios sindicatos independientes. Posteriormente, ya fuera del PRI, aceptó haber sido parte del sistema y su responsabilidad en esos asuntos, aunque, al mismo tiempo, presumía de haber pactado con las centrales obreras (y Fidel Velázquez a la cabeza de ellas) aumentos salariales “sin precedentes” y diversas reformas en materia laboral. Desde luego, como dirigente del PRD se manifestó en favor de un sindicalismo democrático e independiente.

En cuanto a la política internacional, su experiencia en las Naciones Unidas le permitió conocer a diversos personajes notables y tener una visión muy amplia de los fenómenos mundiales. Casi desde la fundación del PRD, propuso y logró que el entonces nuevo partido se adhiriera a la Internacional Socialista (IS), organización con la cual creía tener las mayores coincidencias. Curiosamente, este paso no fue sencillo ya que el PRI era miembro de la IS y objetó la incorporación del PRD. Finalmente, después de un tiempo más o menos breve, el partido del sol azteca fue admitido con plenos derechos. Porfirio participó activamente en las reuniones de la IS durante más o menos dos décadas.

Lo anterior me permite afirmar que Muños Ledo se propuso ser, esencialmente, un socialdemócrata contemporáneo, es decir un político que se inspiraba en el pensamiento de personajes como Willy Brandt e incluso Felipe González. Su visión del mundo y de México estuvo basada en valores e ideas que, desde la posguerra, ha defendido esta corriente política. Aunque algunas posturas pueden explicarse por su ambición por el poder, en el fondo lo guiaba una filosofía política basada, sobre todo, en las experiencias de los gobiernos que ha encabezado la socialdemocracia europea. De esta manera, Muñoz Ledo siempre se mantuvo alejado del marxismo y los partidos comunistas. Incluso, no se veía muy entusiasmado con las agrupaciones y liderazgos de izquierda que surgieron en América Latina a finales del siglo pasado como el de Lula en Brasil; se identificaba, en cambio, con gobernantes y partidos de indudable adhesión socialdemócrata como el de Ricardo Lagos en Chile. No simpatizó, por lo tanto, con las posturas anticapitalistas de la insurrección del zapatismo chiapaneco, aunque alegaba defender, desde su punto de vista, las autonomías de los pueblos indígenas y su pleno reconocimiento en la Constitución como parte del gran proyecto de la reforma del Estado que propugnó desde su rompimiento con el PRI.

Sin duda, para Muñoz Ledo, este asunto, la reforma del Estado en México fue, de las tres preocupaciones mencionadas, la más intensa, y la que dominó casi todos sus discursos, polémicas y escritos.

Una muestra de su pensamiento en esta materia se puede encontrar en la ponencia que presentó a finales del siglo pasado, en 1997, en la ciudad de Xalapa, Veracruz, acerca de la “transición mexicana”. En esa ocasión, Porfirio afirmó: “Transición democrática es el paso de un sistema político autoritario a un sistema político democrático, es un tránsito político… (y, por consiguiente,) pacífico”. En esto, señalaba, se diferencia con las revoluciones, “las cuales no siempre llevan a la democracia, aunque lo pretendan…”. Y agregaba que, “desde hace 25 años (es decir, el último cuarto del siglo XX) en todo el mundo se están llevando estos procesos de cambio pacíficos”. Por lo tanto, añadía, observamos “un agotamiento de las edades de las revoluciones”.

De acuerdo con este visón, Porfirio consideraba que “las primeras transiciones democráticas se dieron en la Europa mediterránea a mediados de los 70’s”, y enumeraba los casos de Portugal, España y Grecia. Luego ponía los ejemplos en América Latina y el fin de las dictaduras militares: Brasil, Argentina, Uruguay y, por supuesto Chile. Un ejemplo notable, decía, fueron “las transiciones democráticas de Europa del este, la caída del muro de Berlín, y el paso de los regímenes comunistas a regímenes democráticos”. Y sintetizaba: “más de 35 naciones han pasado del autoritarismo a la democracia en los últimos 20 años” y reiteraba, “ por la vía pacífica”. Ahora, agregaba, es el turno de México.

En el caso de nuestro país, Muñoz Ledo aseguraba que la transición se había iniciado ya en 1997 cuando la oposición (PRD y PAN, principalmente) ganó la mayoría en la Cámara de Diputados, lo que permitiría un “mayor equilibrio de poderes”. Porfirio afirmaba, en esa alocución, que el sistema político mexicano “es un autoritarismo muy eficaz, un sistema de poder vertical, autoritario, y un sistema de ficción política porque… la autoridad presidencial y el control del conjunto del sistema por un partido hegemónico, vaciaban y siguen vaciando… el funcionamiento del sistema constitucional”.

Al mismo tiempo, advertía que, aunque las transiciones habían sido pacíficas, no estaban exentas de hechos violentos, como en México, donde “nos han matado 500 militantes del PRD”. Sin embargo, reiteraba, no se va a tomar el poder “con las metralletas” sino por medio de las elecciones. Lo anterior, suponía necesariamente pactos y compromisos entre todas las fuerzas políticas. Estos pactos estaban condicionados por otros dos factores: “clima internacional favorable” y, sobre todo, “una emergencia ciudadana”. Debido a lo anterior, aseguraba, la movilización que surgió en 1988 “estableció las bases de la transición mexicana”.

Porfirio insistía en que se debía “privilegiar la transición democrática, por encima de cualquier otro objetivo partidario”. Por ello, recomendaba “no provocar la ira de las fuerzas del mercado, no ir a una confrontación por la confrontación con el gobierno, no se trata de eso, de provocar un caos económico, pero si acumular la fuerza suficiente y la capacidad de diálogo para que los cambios se den”. Muñoz Ledo consideraba que la reforma electoral que

se había logrado un par de años antes ya garantizaba una contienda electoral más equilibrada y estaba listo el terreno para la derrota del PRI en la contienda por la presidencia de la república lo que, en efecto, sucedió en el año 2000.

Estas ideas pueden explicar, en su momento, sus desacuerdos con Cuauhtémoc Cárdenas y un sector del PRD (del que formé parte); su apoyo a Fox; su abierta oposición al desafuero de López Obrador; su insistencia, por encima de cualquier otra cosa, de llevar a cabo una reforma del Estado, y completar la “transición democrática” del país. Y, en los últimos años sus divergencias con Andrés Manuel al acusarlo de romper el equilibrio entre los poderes de la Unión con un “hiper presidencialismo”.

En el tumulto de sus discursos, entrevistas y declaraciones; en su obra escrita; y en sus labores políticas, algunos encontrarán ideas inconexas o posturas contradictorias. Sin embargo, si se observa con más cuidado, se puede detectar una línea de pensamiento que mantuvo hasta el final.

Hoy, que ya no contaremos con sus palabras, deseo reiterar mi admiración y estima a Porfirio. Estas líneas sólo han querido resaltar que perdimos a un pensador distinguido, a un orador admirable, a un actor político principal en la historia mexicana de las últimas décadas, y para muchos, un amigo con quien debatir, conscientes de que la crítica y la discrepancia enriquecen nuestra visión del mundo.

saulescobar.blogspot.com

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• El binomio política-guerra es una cuestión absolutamente viril, indica Giulia Sissa

• Del texto hablaron Eli Bartra, María García Castro, Ana Lau y su autora

Periodistas Unidos. Ciudad de México. 30 de mayo de 2023.-  Una revisión de ideas desde la antigüedad griega –Aristóteles– pasando por la interpretación del catolicismo –Tomás de Aquino– que señala contundentemente que la democracia está hecha sólo para los varones por sus características naturales –virilidad y valentía– y que coloca a las mujeres en una posición de inferioridad y subordinación respecto de ellos, pero que durante la Ilustración –Condorcet– da a ellas el derecho a la ciudadanía, es realizada en el libro El poder de las mujeres: un desafío para la democracia.

El texto, de Giulia Sissa, que fue presentado en la Casa Rafael Galván de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) por las doctoras Eli Bartra y María García Castro, con la moderación de Ana Lau Jaiven, académicas de la Casa abierta al tiempo, muestra el origen de las doctrinas femeninas situadas desde la antigua Grecia hasta la Ilustración.

Sissa afirmó que la obra presenta tres paradojas que marcan los distintos panoramas en los que la mujer aparece vulnerable y con obligación de obediencia en un sistema viril, bajo la superioridad y capacidad de mando del varón, que emplea silogismos con la necesidad de justificar su dominación.

La primera singularidad es que la democracia nace sexista, ya que en el mundo antiguo el poder de pueblo –krátos– menciona que sólo puede servirse a los varones, porque sólo ellos son capaces de luchar en el campo de batalla y, por lo tanto, de gobernar la ciudad –poli–, es decir, el binomio política-guerra es una cuestión absolutamente viril.

Sólo ellos tienen la virtud de valentía y son ciudadanos guerreros con participación en la vida comunitaria, porque tienen el poder de tomar decisiones para lo cual se necesita un temperamento belicoso y de bravura, que son características que sólo el poder masculino podía representar en forma digna.

En ese sentido, a las mujeres se les ve como cobardes, blandas, intolerantes ante el menor dolor y ante cualquier esfuerzo y son irresolutas, particularidades que no son merecedoras del carácter democrático.

La segunda paradoja indica que las féminas no eran menos racionales que los varones, ellas al tener un “thymus” frío –en griego significa energía vital– tenían la peculiaridad de ser más inteligentes, astutas, capaces de aprender, pero el frío también era asociado con el terror y el miedo.

Por otro lado, los varones al tener un thymus caliente –símbolo de valentía, fogosidad, temperamento– son determinantes en la toma de medidas. Entonces, el pensamiento de Aristóteles se reducía a que ellas son débiles por no tener suficiente thymus y, por lo tanto, incapaces para resolver en un proceso deliberativo –piensan demasiado las cosas– en un momento terminante.

El pensamiento cristiano, por su parte, lleva la inferioridad femenina hasta la racionalidad cognitiva; retomando los textos de Aristóteles sobre la política y en combinación con la Biblia, Aquino manifiesta que la mujer no puede tomar decisiones ni deliberar, porque es débil por naturaleza, es un accidente necesario y debe someterse al varón cristiano porque Dios así creó la naturaleza.

La tercera paradoja tiene influencias de la época de la Ilustración, que anuncia que las mujeres poderosas son posibles y les otorga la igualdad de oportunidades, que surge de su propia fuerza que retoman desde personajes como las amazonas Yocasta o Artemisa hasta las heroicas doncellas.

Condorcet, pensador básico de fuente de inspiración filosófica, luchó contra la jerarquía feudal en favor de la igualdad, cuando las féminas tienen derecho a la ciudadanía, y no podemos desperdiciar este proyecto de la Ilustración para cultivar luces rosas, incluso de color arcoíris, manifestó Sissa.

La doctora Bartra, Profesora Distinguida de esta casa de estudios, manifestó que el primer desencuentro que la autora plasma en su obra se halla al analizar el sexismo de la democracia, es decir, el pueblo en apariencia neutro –que nunca ha incluido a las mujeres– en realidad se concibe y representa como masculino.

Este sistema político “que debería ser representado con el voto universal, libertad, igualdad y fraternidad, en el androcentrismo sustancial es evidentemente sexista, clasista y racista”, indicó la académica de la Unidad Xochimilco.

En el libro escrito en francés, la doctora García Castro, profesora del Departamento de Sociología de la sede en Azcapotzalco, expuso que las asociaciones que califican a la sociedad en dos grandes categorías en función de un reparto desigual del poder –varón dominación, mujer subordinación– son no sólo arbitrarias, sino también contradictorias e incongruentes: razón-pasión, fortaleza-suavidad.

“Resulta sorprendente que la misma característica destaca la superioridad masculina y la inferioridad femenina, por ejemplo, el apasionamiento, producido por el thymus que proporciona valentía y arrojo a los varones, asociado con el poder femenino lleva a la pasión, a la pérdida del control y de la capacidad de llevar decisiones”, apuntó durante la presentación del texto, que fue moderada por Lau Jaiven.

La Ilustración acepta la igualdad natural de los varones independientemente de sus muy diversos métodos y rasgos, pero las mujeres, al tener la necesidad de gestación y reproducción, siguen siendo vistas como cuerpos sexuados, finalizó.

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